第118章 年矢每催，曦晖朗曜

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第118章 年矢每催，曦晖朗曜

前面从“布射僚丸”到“工颦妍笑”的几章，我们介绍了那些用自己的才能造福当代、名垂后世的人们，以及《千字文》作者以及后人给他们的肯定与评价。历史是的车轮依旧在滚滚向前，经历了春秋战国的大争之世，驶过了《千字文》所处的南北朝，一直行进到了今天，还会驶向更加遥远的将来。他不会因为某个人的巨大贡献而停顿，更不会因为某个人暴虐而驻足，正所谓：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

今天我们，在完成《千字文》第四部分第五个段落的讲解之后，开启了《千字文》第四部分的最后一个段落的序幕。最后一个段落比较短，从“年矢每催，曦晖朗曜；璇玑悬斡，晦魄环照”这四句对仗开始写起，感慨于时光流逝，

“年”，会意兼形声字，在甲骨文时期就已经出现了。其在甲骨文中的字形上部是“禾”，表示的是一束穗子向下垂的禾谷的象形；下部个“人”，表示的是一个人弯着腰、臂向下伸的人的象形；二者合起来就表示人背着收割了的庄稼的形象，由此可见，其本义为五谷成熟、丰收的意思。其本义与农业生产和收成紧密相关，体现了古人对农业收获的重视和期盼。这时，年也有了年景、收成的意思。《孟子·梁惠王》：“凶年免于死亡。”

晚期金文“年”字下部的“人”形一变而成了“千”，从而演变成了“秊”（年），其意思也发生了变化。由于谷物生长周期大约为一年，所以开始引申出表示时间的概念，用来指代一个完整的农业生产周期，这是 “年” 字时间意义的初步萌芽。其隶书字形，“禾”的最后两笔以及“千”的第一笔，都变成了直线；最终到汉代简化成了现代的字形。在古代不同的王朝，对于年的称呼也不尽相同。《说文解字》:“年，本作秊，谷熟也。从禾千声。《春秋传》曰：‘大有秊。’”《说文解字注》：“‘（秊）谷孰也。’注：《尔雅》曰：夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。年者，取禾一孰也。”这里的年便是一个完整的生产周期的意思。

后来，每一年都有一个节点，后来讲这个交替节点，也称之为年。陈师道《早春》诗：“度腊不成雪，迎年遽得春。”在古代，各朝代过年的时间也是不一样的。夏朝和我们现代是一样的，以孟春之月（即正月）为岁首，也就是把现在我们所说的农历一月作为过年的月份。殷历以季冬之月（即十二月）为岁首，过年时间在农历十二月。周历以仲冬之月（即十一月）为岁首，过年在农历十一月。秦历以孟冬之月（即十月）为岁首，过年在农历十月。汉武帝时期，司马迁等人制定了《太初历》，恢复以孟春之月为岁首，此后，农历正月初一过年的习俗便基本固定下来，并一直延续到清朝末年。这一规定既符合农业生产的自然规律，又与人们对春季万物新生的美好期望相契合，使得正月初一成为了中华民族最为重要的传统节日 —— 春节的固定日期。古代称过年那一天为元旦，直到辛亥革命之后，为了区分公元纪年和中国传统农历纪年，将公历的1月1日改称为“元旦”，而农历的正月初一称之为“春节”。

人每过一年就会增加一岁，由此有引申出年岁，岁数、年龄的意思。《左传·襄公九年》：“公送晋侯。 晋侯以公宴于河上，问公年，季武子对曰：‘会于沙随之岁，寡君以生。’”因为年都是以周期计算的，故此引申为时期、时代的意思。左思《魏都赋》：“虽则衰世，而盛德形于管弦。虽踰千祀，而怀旧薀于遐年。”

“年”在古代还是一只神兽。在古代，每到一年的岁末，便有一只穷凶极恶的怪兽——夕出来祸害百姓。百姓只好请灶王爷请天兵天将来赶走他。玉皇大帝便派了神兽——年下界除怪。经过一场激烈的搏斗，年终于在过年的最后一个晚上除掉了夕。百姓们听到夕被除掉了，纷纷穿上新衣服，点燃竹竿，走到大街上庆贺。为了纪念这次事件，于是大家就把腊月三十晚上叫“除夕”，把这个新旧交替的时刻称之为“过年”。而每年燃烧竹竿，也成为了庆祝方式之一。竹竿发出的爆裂声，也增添了喜庆的氛围。后来人们用火药制造的鞭炮代替了燃烧竹竿，称之为爆竹。但还是把这也是“爆竹”的由来。

关于过年的故事，还有一个美丽的传说。在遥远的古代，“年”并非仅仅是时间的度量单位，它还曾以一种神秘且强大的神兽形象存在于世间。那时候每逢岁末之时，就会有一只穷凶极恶的怪兽——“夕”，现身人间祸害圣灵。面对这只可怕的怪兽，百姓们束手无策，只能寄希望于灶王爷，请他代为向天庭祈求派遣天兵天将下凡除掉这只怪兽。玉帝便派年下界降妖除魔，拯救苍生。

经过一场惊心动魄的激烈搏斗，年终于凭借着自身超凡的力量和顽强的斗志，成功地在过年的最后一个夜晚击败并除掉了夕，让饱受折磨的百姓重获安宁。得知夕已被铲除的喜讯，欣喜若狂的百姓们纷纷迫不及待地换上崭新的衣裳，手持点燃的竹竿，兴高采烈地涌上街头，共同欢庆这来之不易的胜利。为了铭记这段充满惊险与传奇色彩的历史事件，人们将腊月三十的夜晚命名为“除夕”，以此象征着旧岁的终结和新年的伊始。同时，那个见证了新旧交替的关键时刻，则被称为“过年”。而每年燃烧竹竿的传统习俗，也逐渐演变成了一种独特的庆祝方式。每当竹竿被点燃，其发出的清脆爆裂声响彻云霄，不仅驱走了邪恶与阴霾，更为节日增添了浓厚的喜庆氛围。后来有火药制造的替代品，也就是后世的鞭炮出现后，为了纪念，人们将支撑位“爆竹”。这也是爆竹的由来。

“矢”，象形字，最早见于甲骨文。甲骨文的 “矢” 字，形状像一支箭，有箭头、箭杆和箭尾。在文字演变过程中，未发生太大的变化，其本义为尾部有双羽平衡的箭只的意思。《说文解字》：“矢，弓弩矢也。从入，象镝栝羽之形。”另外一个意思就是射箭。虢季子白盘：“睗用弓彤矢其央。”由于箭杆通常是笔直的，所以由引申出了 直、笔直的意思。例如我们常说的“矢志不渝”。由直的含义进一步延伸，“矢” 又有了 端正、坚定的意思。徐渭《鞠赋》：“外容色之凋伤，实中心之永矢。”古人发誓时态度坚定，如同箭不回头，所以又引申出发誓的意思。《诗经?鄘风》“髧（dàn）彼两髦（máo），实维我仪，之死矢靡它”。在古代文献中，“矢” 还有陈列、呈上的意思。《诗经?大雅》“矢诗不多，维以遂歌。”与陈列的意思相关，“矢” 也有陈述的意思，用来表达把事情有条理地说出来。《尚书?大禹谟》：“皋陶矢厥谟。”

“矢”也有“矢漏”的意思，也就是我们常说的“刻漏”。中国古代计时器。漏是指带孔的壶，刻是指附有刻度的浮箭。有泄水型和受水型两种。早期多为泄水型漏刻，水从漏壶孔流出，漏壶中的浮箭随水面下降，浮箭上的刻度指示时间。受水型漏刻的浮箭在受水壶中，随水面上升指示时间，为了得到均匀水流可置多级受水壶。但在本文中，矢并不是刻漏的意思。日本

“每”，象形字，始见于商代甲骨文。甲骨文的字形从女或母，上面是 “屮”（chè）的形状，为草木的意思，这里指的应该是头饰；下面是 “母”，指的是的女子形象；综合下来，象征着女性在生育后或在某种仪式等情境下的一种装扮，本义可能与女性、生育等有一定关联。其本义是指头上戴有笄饰的成年女子。《说文解字》：“每，艹盛上出也。从屮母声。”女子及笄之后就要婚嫁，婚嫁后就会生下一个又一个孩子，由此比喻指草木茂盛。《左传》“舆人诵曰：原田每每。”在早期文献及语言发展中，由女性生育繁衍或是草木茂盛可引申出众多的意思。由 众多进一步引申出各个逐个的意思。众多的事物是由一个个个体组成的，所以 “每” 就有了强调个体的意味，用于指称整体中的每一个个体。“每”不仅指个体，还可以指固定重复的时间。我们常说的每年、每日等。也可以指固定重复的频次频次，表示在重复出现的情况或动作中的每次。《九月九日忆山东兄弟》： “每逢佳节倍思亲。”还表示常常、往往的意思。归有光《项脊轩志》“妪每次谓余曰。”

“催”，形声字，此字始见于篆文。篆文中字形由“”人“”、“崔”构成；从人，表示和人相关；从崔，声符兼表义，其本义为山高大貌，引申为泛指高大、强大的意思；综合下来，其表达的意思是促使、逼迫的意思。《说文解字》： “催，相俦也。从人，崔声。《诗》曰：‘室人交徧催我。’ ”由此可见，其本义是相敦促之意。从造字角度来看，“催” 最初有武力逼迫、强力敦促的意思。《唐韵》《集韵》《韵会》：“催，促也，迫也。本作趣，古有趣无催，催促皆後人所增。催趣同声，实一字。”在古文中，趣确实有催的意思，但后来本义消失，变成了趣味的意思。

“年矢每催”讲的是时间比象飞箭一样，不断地催促着人们前行。正如我们常说的：“光阴似箭，日月如梭。”“年矢”从字面可以理解为像箭一样的光阴，也可以理解为时光的箭矢，两者只是构词上不一样，所表达大意思却是一样的。“年矢”形象地表达的是时光流逝得像飞箭一样迅速，强调时间流逝的速度极快，一去不复返，让人来不及反应。“每催”形象地表达出岁月就像一个无形的推手，不断地催促着人们前行。