第26章 说《太上老君说常清净经》

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

神、心、欲

“神” 者，在此可视为灵性、元神，本然清净，趋近于道，乃人之真性所在。“心” 则为神识所依，常受外界诸缘影响，易生杂念妄想，扰及神之清静。“欲” 者，乃人基于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）对尘世诸物所生之贪求、喜好，牵缠于心，使心难静。若能常自省，遣除诸般欲念，使心归澄澈，则神自能复其清净之态。“六欲”，泛指人由六根而起之种种欲望，若能克制，则 “三毒” 可灭。“三毒” 者，即贪、嗔、痴，此三者如毒瘤，蒙蔽心性，使人远离正道，故须以遣欲澄心之法，消除其害，以复心性之清明也。

观空与真静

“内观”“外观”“远观”，乃修行之法也。内观己心，悟得心本虚妄，无有实体；外观身形，知形亦为幻相，非真实有；远观万物，晓万物皆因缘和合而生，亦无自性。由此三者悟得 “空” 之理，然此空非虚无之空，乃是超越对心、形、物之执着，洞察其本质为空性。进而观此 “空” 亦为空，层层递进，直至 “无无亦无”，达至一种湛然常寂之境，此境中，寂静亦无所执着，欲念自然无从生起，是为 “真静”。真静者，非死寂之静，乃于动静之中，恒常保持内心之清净，不被外境所转，契合道之本性也。

真常

“真常” 者，谓永恒不变之真性、真理也。以真常之性应对万物，则能于万物往来之中，不失其本然清静，得见自性，始终保持内心的平和与静定，此即 “常应常静”。依此修行，渐入真道，所谓 “得道”，非是有所获取外在之名利、神通等，实是体悟到与道合一之境界，为化导众生，故立 “得道” 之名。能悟此理者，方可传承圣道，使道统绵延，众生受益也。

上士、下士、上德、下德

“上士” 者，乃修行境界高深之人，其心豁达，不与世俗争名逐利，顺乎自然，能契合大道，深知万物无常，不争而自得自在。“下士” 则反之，为尘世利益所缚，常陷于争斗之中，迷失本心。“上德” 之人，行德而不自以为德，德在自然之中，无为而为，不刻意彰显，是真德之体现。“下德” 之人，执着于德之形式，拘泥于外在规范，以执德之名，求他人之认可，实则偏离了德之真意，故言 “执着之者，不名道德”，盖真道德者，超越形式与执着，本于自然无为也。

妄心与真道

“妄心” 者，众生心中种种虚妄不实之念也，因无明而起，使人神识不安，为外物所牵，执着于万物表象，进而滋生贪求欲望，由此烦恼丛生，身心皆受其苦，陷入生死轮回之苦海，难以体悟真道。唯能悟得真常之道，去除妄心，回归内心本然之清静，方可超脱苦海，与真道契合，得永恒之安宁也。

天人传承及诵经功效

此述经之传承渊源，其为天人所重，往昔仅于高真之间口传，极为慎重。葛翁得之而录，以使后世有缘者得见。且言不同根器之人修习此经之效：上士悟性超凡，能悟此经妙理，可升为天官，位列仙班；中士勤加修习，亦能成南宫列仙，超凡入圣；下士虽根器稍逊，得此经亦能在世长寿，且可游行三界，终入金门，得享仙缘。盖此经功德殊胜，能助修行者提升境界，获诸般妙益也。

“十天善神”，乃护持正道之神灵，学道者持诵此经，蒙其庇佑，可保修行无虞。“玉符”，为仙家之符箓，具神秘灵力，能守护元神，使其稳固。“金液”，仙家修炼之妙物，用以炼养形体，使形神二者皆达精妙之境，最终与道合一，此乃修行之高深境界，体现持诵此经于修行功用上之重要助力也。

家中藏有此经且能悟解其中深意者，可得诸多祥瑞护持。灾障不敢侵扰，众圣守护其家门，修行有成时，神灵可升上界，朝拜高真，增益功德，待功行圆满，能感通帝君，获其接引。若能坚持不懈诵持此经，更有身腾紫云之祥瑞，彰显此经于修行者护佑之周全、功德之宏大，激励众生虔诚修习，以证道果也。

综上，《太上老君说常清静经》所蕴之理，涵盖道家修身、悟道、证道之诸多法门，其道教用语各有深意，相互关联，为后学指明修行之径，诚为道家经典之瑰宝也。