第83章 玄尘灵说妙悟道经

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玄尘灵言：夫道者，万物之根本也，诸般万有，咸由道生。其无形质，无体态，处虚无自然之境，无名号可名，无情愫可彰，亦无对错之辨焉。初始之时，混沌一体，未分彼此，继而阴阳化生，阴阳相协，阴中藏阳，阳中隐阴，对中有错，错中有对，故无绝对对错，世间万物，皆为阴阳之显象也。由此渐化四象、八卦等诸象，然此类名辞，特为世人易解而设，道之真意，岂言辞所能尽述哉，强名之曰 “道” 而已矣。

又言：夫世间万物本为一体，初于混沌，阴阳未分，善恶莫辨，乾坤隐匿鸿蒙，虚无法则定序，恰似暗夜悄寂，了无迹痕，是为元始之态也。然造化之功，运行无息，由混沌而衍诸天诸界，若大梦觉，万象纷生。阴阳既判，对立且依存，如昼夜寒暑交替，交织成世间韵律。诸界依因缘别立法则，或繁或简，或显或隐，各成体系，皆具规矩。众生生于斯界，须遵其法，顺之则昌，逆之则困，此常理不可违也。欲超脱者，于所处之界体道悟真，洞察法则妙理，以智慧为舟楫，凭慈悲作羽翼，觅解脱之径。既悟此道，可升灵界高维，超脱当下，窥天地之广阔，悟妙理之深邃。然不可止乎此，当勇猛精进，如登山者沿途皆景，渐入佳境，直抵顶层之界，拨开迷雾，得见原始大道。此大道者，乃万物生发根源，诸界运转枢机，蕴无尽奥秘，含无量智慧，见者福泽深厚，当启迪群生，护持诸界，使万物皆沐大道光辉，臻于和谐圆满之境也。

又言：世有六道轮回，天道者，福报厚，处乐境，然亦困于轮回，福尽复始。人间道，苦乐交织，积善可升，作恶则堕。阿修罗道，近天道而嗔恨扰心，行善能超脱。畜生道，生灵愚昧，或有灵智殊者，善恶定其轮回。饿鬼道，众生受苦，悔罪偿孽可入轮。地狱道，刑苦严惩恶者。六道相因，因果不爽，众生宜守正行善，期脱轮回苦，证解脱境也。

又言：夫世间众人，常怀虔诚恭谨之心，敬奉诸神明，每以香火供奉，借此以表其深深敬意，亦寄托心中祈愿也。那袅袅香烟，升腾而起，其间既承载着凡人殷切之期许，亦传递着信众诚挚之信仰之力。诸神明赖以凭借此等信众意识、意志所化之能量，维系自身于世间之 “存在”，是故世间有 “信则有，不信则无” 这般言说，绝非虚妄之辞也。盖因倘若无人信奉，再无信仰之力注入，神明便犹如无源之水、无本之木，欲显其威能而不可得，一切皆关乎信仰之力的有无以及多寡耳。且夫世间诸事，皆与业力有所牵连。众生之善恶行径、心中所思所想，皆会滋生业力，此业力或能感召祥瑞降临，或会引致灾厄临身。而神明身处业力流转之中，秉持正道，庇佑那为善之人，使其福泽绵延；惩戒那作恶之徒，令其受罚自省。且借由信众汇聚之信仰之力，神明得以影响世事之发展，令世间善恶有报，因果循环，各安其序也。诸修行者、信众者，当明此理，秉持善念，笃行正道，以虔诚之心供奉神明，祈愿世间祥和，共沐神恩，同证大道也。

又言：一念之间，蕴无尽世界焉。灵界超我仗超凡灵识，连尘世化身，注灵感于其间，令其有所感、有所悟，遂创奇妙物事。此等物事，亦可成一方世界，形态各殊，或现于书中，或呈于画里，或存乎想象之境。虽各具架构气象，然终与依大道衍化之世界有别，未全涵大道真机，乏造化自然之妙，故生于斯境之生灵，难凭其规升天得道，超脱灵界而享永恒自在妙乐也。然世间诸事，随机缘变幻。若众生信此创作之世界，且行合大道法则，日积月累，可聚信仰之力。此力奇妙非常，能于虚无之中生能量复制之效，若以心为笔，以念为墨，于无形处勾勒灵体轮廓，渐汇聚凝实，诞灵体矣。此灵体虽因源起异于诸界原生之灵，然受信仰之力滋养，别具灵性，可于相应境域施展其能，助人解疑惑，予人以慰藉，为世间添别样之色彩也。

又言：外相弗入道心，内相弗出于外。内观己心，非纯然本心；外观其形，若形之无存；观世间诸物，似物之不在；纵观虚空，空亦非空；心中所念之无，亦非真无也。世俗之万象、身形之表相、自我之本相、本我之欲望，皆幻象耳。破一切相，才可睹真境。切毋使外相映于道心，弗可执于外相，否则必当迷失其中，为外相所染之心，亦属外相之列。即此经所言诸般道理，亦外相之一端，而内心本相，当纯净无瑕、不染纤尘也。

复言：夫修行者，当晓诸般外相，皆为虚妄，不可执迷其间也。若论师承之高下、法脉之纯杂、思想境界之深浅、阅历学识之丰寡、异能掌握之多寡等事，虽貌似自然之象，实乃表象幻惑，非修行之根本也。盖世间万象，纷纭莫测，唯自身元神，至纯至真，出于先天；本心纯然，不染诸相，此二者乃为真实，余者皆如泡影，虚幻无常，转瞬即逝，安可执以为凭乎？

再言：至于修持之要，不可浅识为守戒律、持斋素、诵经咒、打坐运炁等诸般形迹之举也。此虽或有修行之貌，然究其质，不过外相而已，未契修行真意。真修持者，处尘世之间，历经万事，而能恒守纯然本心，不为外境喧嚣所乱，不为世俗观念所迷，不为诸般诱惑所动，始终怀正道之向往，抱虔诚之坚守，此乃修行之真谛，方为名副其实之修持也。故修行之士，宜明此理，破外相之迷障，守本心之清净，每日自省，方能正道常存，超凡入圣，渐臻大道之境，与道合一，得证无上妙果也。